在早年写给董其昌（1555—1636）的一封信中，王铎（1593—1652）曾说：“书法有大源流，河之昆仑，晋为一支，唐、宋小陂而已。”他认为唐宋以后书家皆自二王发源，故终其一生从未停止对王羲之的学习，几部重要的范本如《兰亭序》《圣教序》以及一半为二王书法的《淳化阁帖》，更是寝处与共。

王铎对于《兰亭序》的仙趣最为倾心。1636年，在一件《兰亭序》临作的跋文中，王铎对于唐代以来的各种摹本与临本进行了一番评论：“《兰亭》褚、薛、虞最胜，得其仙气。皆绢本。颍州玉刻大类褚河南笔趣。赵文敏、米元章皆自家居多，文敏缩小《兰亭》，则其优者也。”“仙气”是他对唐模善本的评价，也是他心目中的《兰亭》真面目。跋文中提到的褚摹本，学界认为可能是米芾临本，也可能是黄绢本。虞摹本曾由董其昌收藏，刻入《戏鸿堂帖》卷三。薛稷本则是一件较自由的临本。颍上本董其昌定为米芾临本，它可能与领字从山本有着渊源。王铎曾拥有一件褚摹《兰亭序》的宋拓本，1645至1646年之交，他在友人李化熙那里见到真迹：“山东五弦李君得善书《兰亭》，纸故墨劳，似数百年物，或以为双钩廓填，予观之曰：其不然乎，斯褚登善之为乎？临昭陵原书，世不易有也。予迹江南北，几遍天下，惟此与颍州为第一腕，所书飞越无心，别有仙趣，若一母之子而孪焉，超定武刻、汴中本而上之。”在这则跋文中，他再一次以“仙”来评价《兰亭》。

（明）王铎行书立轴绢本墨笔 安徽省博物馆藏

（明）王铎临唐太宗帖绢本墨笔 辽宁省博物馆藏

即使到了晚年，与友人谈论《兰亭》或是二王，王铎仍津津有味。1650年左右，在写给郭一章的信中，王铎写道：“每遇于姜、开吾与足下，俱不嫌仆潦倒老态，谈《兰亭》，商议江右梨园九宫十三调，于姜咸曰，足佐砗磲琖，开笑口。足下何日共评骘，秤其音律锱铢。”邀请友人一起讨论《兰亭》与当日流行的昆曲。而王铎作书，也始终以二王作为参照，不断检点自己的不足，在1647年《临阁帖》册“拟汉张芝帖”标题下，王铎写道：“古人学书，池水毕兹，其劼力亦云劬矣。予此道亦四十年，尚未兹乎汪池，可知书法一难事也。……吾家逸少有迹有室，渊深窥之未能臻，展册以觌，奥窔如何。假如再懃恁三十载，遂能汪乎染翰而升其堂也，然欤？不欤？”书虽小道，殊非易事，王铎相信再济以三十年的勤学，或可升羲之之堂。

(明）王铎王铎致郭一章纸本墨笔上海图书馆藏

王铎为黄元功临定武兰亭卷（局部）

绢本墨笔绍兴市博物馆藏

王铎见到的善本不止于此。日本三井文库所藏《圣教》宋拓本也有王铎的题跋，写于崇祯庚辰（1640）立冬，其时他正在打算前往南礼部任职。这件拓本为他的友人黄培所藏。跋云：“兹帖宋拓之最精者，他刻皆执圭趋拜其下，譬之王会天子，垂裳于明堂之上，万国诸侯咸为臣伏。”这件拓本后来亦归王铎二弟所有，第一页钤盖着他的收藏印。钱谦益、宋之普、高弘图、戴明说等人所藏《圣教序》佳拓，也都有王铎的题跋。戴明说所藏《圣教序》拓本本为内府收藏，在1644年春天的动乱中流出人间。次年三月一日，王铎题跋云：“焚香静坐，观其开阖、转折变化，归之乎藏，藏之道，为诗、为文、为人，皆可以蔽之，即此足证道矣。”用一个“藏”字，揭橥了《圣教》佳拓开阖、转折的奥妙。在另一则《圣教序》题跋中，王铎也指出：“羲之书如龙，变化深藏，匪夷可测。”可知含蓄乃是王铎透过《圣教》刻本对王羲之书法不测之妙的总结。对于学书者而言，《圣教》是不可多得的范本，在为钱谦益所藏《圣教序》的题跋中，王铎指出从此帖入手，可想见落墨初意，入王羲之之堂。

(明) 王铎为谢启光临圣教序中堂

绫本墨笔台湾玉照山房旧藏

王铎临《圣教序》今日可知者有三件：1.为韩琳（景圭）《临圣教序册》，天启五年（1625）八月书。2.为谢启光（苎萝）《临圣教序中堂》，绫本，书于天启丙寅（1626）闰六月。3.《临圣教序》扇，金笺本，书于顺治己丑（1649）八月。

《圣教序》立于咸亨三年（672），由沙门怀仁集王书而成，历来被视为经典范本。除《圣教序》之外，王铎对于其他集王字碑也相当留意。如顺治庚寅（1650）九月初一日为程淓临《集王荐福寺碑》；崇祯丁丑（1637）临《集王大圣寺碑》，此碑历来未见他人临学。王铎还有一些作品，虽非直接临摹集王字碑，却声称运用了集字碑中的字样。如崇祯十三年（1640）冬十月为袁恺所书《永嘉马居士答陈公虞十七问卷》，题跋中称“用《圣教序》《兴福寺》《金刚寺》三体”。在另一件癸酉（1633）九月夜为袁枢所书《五言律诗八首册》的跋尾，王铎也明言用《圣教》《兴福》与《绛州夫子碑》三碑之法。

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